欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷污泥中。
低吟风月宝鉴这首判词时，不知是自怜还是怜人，莫道不凄凉，竟落得个愁绪万千。
一、
一直以来，我似乎在网上是个隐士，而月光书屋也就是中条山了。辛苦维持维护却显得有些造作与刻意，似乎在等着什么人或什么事。红楼中的妙玉自诩“槛外人”，而我却也以独处“是非之外”而自诩，久而久之,这个“是非之外”居然有了一些人知道，于是也吸引了一些半是“多情种”半欲走“中山捷径”的才子。
妙玉在红楼中，最典型的是她的茶道，而我也一直痴迷于茶道，妙玉的茶道拘于形式，以此显示其并非俗物，而月光下也就有了东君，茶道与诗道都循规蹈矩，而我生性不喜拘束，故有了许多破格之论。或许品茗论诗更能显示我们的不凡，所以那段日子我们都常泡在五福林，这种状况一直持续到东君离去以后。
雨柔是温网一位有名的女孩，她在建了她的“雨柔风清”后，又在月光建了“天若有情”论坛，“小字如此多娇，惹得月光才子折了腰。”可是小字却始终不接受，但也不拒绝，天若有情就是她修炼的地方，只是心里一份情丝，却是从天到地，将心萦系。《繁星》与《夏夜》是她的故事，她始终放不下故事中的主角。而天若有情也就成了一首爱情的挽歌。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”有人说她造作，世人也都说妙玉造作，其实造作又何妨，显示超凡脱尘总比那些为显示自已的个性而故意说脏话强。
二、
我没读过书，却有些歪才，这些歪才来源于哪儿，连我自已也不清楚，当触网后，接触了一些才思敏捷、冰莹透彻的才子佳人后，越发而不可收拾，心里才思飞逸，神灵激荡，竟有些忘乎所以，将月光书屋当作了世外桃源，自以为不染一丝人间烟尘。其实我向来是个胸怀大志的人，也有做一番事业的决心，但由于长年的不得志，多年劳作却没有丝毫成果，于是也有些心灰意冷，只想着有一红粉相陪，终日浅酌轻唱，诗酒了残生了。
网络中的风花雪月使我感受了许多平日里无法感受的美丽与温馨，而现实中的交往，却将是非带入了网络，于是我便处于这样一个矛盾之中：要么任情纵性，我行我素，成为世所难容的乖戾之人；要么顺时就势，唯唯诺诺，努力的应付这一切。
茫茫人海我是谁？我似乎有很多知已，但细想恐怕一个也没有，谁能知我？这种感慨已过了近十五年，如今却还要继续延续。其实我根本不用想这么多，我可以风花雪月消磨一生，也可以故作个性高唱摇滚，甚至也可以将精力投入在自已的生意上。但我却选择了以文表意，以文述怀，凭性情作文，其实这是中国文人标榜清高的一种矫情，直指本心、不立文字是最高境界，但我做不到，于是便采用了矫情的方式，这也是我不愿意最终辜负自已的拼死一搏。
三、
文人是容易走极端的，这历来为社会所诟病，就性格来说，不是极其率真，就是极其虚伪，不是极其高尚，就是极其卑劣。这两种代表了中国的两种文人，一种是生命力极强，存活率高，在社会上游刃有余；一种却是生长艰难，往往半途夭折。这两种人在月光下都能找得到影子，而我却不知自已是哪一种，在宽松的环境中，我生活得潇洒自由，在恶劣的环境中，我多愁善感。我追求自由，特别是思想的自由，而却又不得自由，即便有些自由，也被社会偏见所毁。只顾由得自已的天性，却损害了“天理人情”，所以为世之不容，也被世人所弃，即便是朋友也常会用一些教条来规劝。“轻歌曼舞且住，任他一醉天明”的任性胡为，也遭到了那些个正人君子的谴责。
看不习惯传统礼教的虚伪，也受不了所谓后现代文化的无厘头，找不到自已的位置，又离不开传统文化的框架，没有自已的独立人格，不能被人理解，这是我心中永远的痛。
在我心中，还是有许多美丽，我可以用温州礼俗无法接受的方式参加朋友的婚礼，因为这位朋友在我心目中，是可以对和的知已，我用这种方式让朋友明白我的志向，懂得我追求，这是作为知交的一种信号，也就是高山流水的交情。
我很怕时光流逝，所以我只好怀旧，我在旧迹中寻找美丽的痕迹，这世界上什么都在变，却唯有过去变不了，所以我不敢与我自认为的知已好友继续深交，因为我害怕哪一天，某个人某件事破坏了曾经有过的一切，如果这样，还不如让我立刻将生命终结好些。
早就想放弃文字，不再写自已的心声，但始终放弃不了，这并不是因为我在意，而是对美执着的追求，对现实的摒弃。而这些又有谁能懂得？又有谁能解琴中悲音？
四、
与梅子交往已有三年，她始终是清雅脱俗，不食人间烟火，无论是很多朋友在场，还是几个人围炉小坐，都无法从表情上看出她的情绪，但我却认定她不凡，她的诗词，总是表现出一枝寒梅、寂寞开无主的境界，她的话很少，也因此没有是非，在她心目中，知已岂是用言语表达的？“且低诉，雾吟风舞，人在那边住。”这就是梅子，天姿灵秀，意气殊高洁的梅子。
梅子结婚了，论坛中少了她的诗，书香诗语也因此黯淡了不少，也许她已出世了，她用婚姻这种最俗的方式遁出红尘，从此远离了情天恨海。“春恨秋悲皆自惹，花容月貌谁为妍？”其实所谓的情爱不过是庸人自扰，能借婚姻摆脱，又何尝不是件好事？
五、
网络上的男子总是希望能寻到女孩子成为聊友,进而有进一步的发展,只要见面后,容貌就摆在第一位了，别以为月光书屋中这群人就例外了，好德如好色者自古就少，何况是如今？
一个人的文字可以超凡脱俗，但其中究竟有几分真性？就连作者也不清楚，很多情况下不过是借文字自我感动一把，让自已落泪，再惹得异性读者落泪，如果能因此在网上与女孩子有所联系，那更是让人兴奋的事，再接下去就希望见面，想象着对方的容貌了。
刚开始和一位女孩子聊天时通常是兴奋的，也很希望了解对方，但当了解的很透彻的时候，就会失去兴趣，再去寻找新的聊友，而将旧友抛在一边，有时或许良心发现，发份贺片给旧友，这已算是很重情意的人了。这种情况在聊天室中很常见，另结新欢后，将以前聊得很好的女孩子抛在一边，不为别的，是因为旧友失去了吸引力。所以聪明的女孩子总不会让自已失去吸引力，早期网上有主页的女孩子往往不回访客留言就是这个道理。
我一直以为月光下的人不是这样的，在当时的朝夕社，一群男女朋友整日里在论坛中吟诗作对，不和外界接触，几天不见就会想念，一直到现在，只要会在论坛上遇见还是会很开心，这才是真正的相交，付出真情的相交，衣不如新，人不如旧，只有老朋友才是最亲切的，追求新鲜，渴望得到新的激情都是我们所不屑的。
于是我固执地不用QQ，这些日子,我几乎为一个好得让我心痛的朋友开通早已申请的OICQ，但终于还是克制住了，我可以用其它方式和这位朋友联系，但不能用QQ，用QQ太容易认识新人，我又有几份情感，几颗真心？
一个人不能永远寻找红颜知已，有一位就足够了，女孩子可怜，她们容易付出真情，何必一个接一个不停她害她们？
在我的网络生涯中，有几位知已。就这几位已足够，我不想再认识新朋友了。
六、
少年时不喜看红楼，如今却越来越识其中三味，红楼中的贾雨村可算是中国文人中的一种典型。
人在穷途，心态一般不大正常，不是自哀自怨，便是自傲自狂。一旦时来运转，会有将过去债务一一清算的心理。受窘久困之人，一旦出头，便疯狂讨债，连帮助过他的人也看不过去。所以交友就要谨慎，切否如甄士隐一般，以为其大有造化，赶紧“捐助”，以其为友。
有些人未得志时不过是满肚子酸水，与人相处也恭谨。一旦得志，酸水也就成了坏水，于是便趾高气扬起来。这类人不甘寂寞，善于四处拉关系，讨人情，将朋友当成他的棋子，一定要将别人的价值利用干净。这类人你不能说他坏，只能称之为现实与功利，在现代社会中这样的人比比皆是，我们自然不会做贾雨村，但也切莫做甄士隐。最后落得个“还是为他人做嫁衣裳”。
七、
人有自卑与自傲两方面，越是自卑的人就越显出自傲，摆出一付很有自尊的样子，这类人在网上很常见，一事无成的人总爱在聚会等场合口出惊人之语，作出有个性状，生怕别人不知其有自尊，甚至于口出狂言，并伤害到他人。其实自尊是人的基本素质，又岂是造作可以装出来的？舞牙曾经用自嘲的方式暗讽过这种现象，“我本来没个性，于是装了三年个性，现在想不个性也难了。”
此类人其实并没有什么真的痛苦，生活在新的时代，没经历过疾风暴雨的运动，只想有战争，唯恐天下不乱，用流行的语调嘲笑他们一无所知的传统文化，用小资与酸之类的词讽刺古诗词，自已却写着一些莫明其妙、不知所云的新诗。他们不知道何谓痛苦，装着痛苦的样子发泄自已心理的变异，将无聊当作文化，将肉麻当成有趣。这些出生在文革以后的少年，思想已失去了定位，只能用怪诞与荒谬来观察这个世界，用所谓的意识流与新新人类的无厘头来重组他们心目中的文化。中国传统文化在毛泽东时代遭到了前所未有的打击，又在如今受到新“革命小将”的冲击，这其实都是现代人自卑与自傲的情结在作怪。
传统文化中有礼义道德，却也有魏晋时期的追求自由与性情，古人的狂傲有其文化底蕴作为依托，这又岂是这些新新人类所能懂得的？
八、
中国的统治者并不怕拿刀举枪的反抗，但对那些不与主流社会合作的人却是很头痛，于是历朝历代的统治者都力图控制人的思想。遗憾的是，终究会有异类有自已的想法，就是不与主流社会合作，到最后选择出尘出世这条路。
月光下的一些文字也有这种特点，作者用自已独特的方式维护了自已的尊严与个性，他在努力证明自已，证明人的思想是不能被控制与扼杀的,除非社会处于一个内外部永远不变的环境，而这却是任何一位统治者都无法做到的。
九、
小说的人都有一种心态，往往将自身溶入到主角的状态中，而小说中的很多人物也其实都有原形。只是他们不敢指名道姓，只好用故事中的角色假托而已，这也是人为什么总爱编故事的原因。
从月光旧事写到这篇浮生百感，我一直不忌讳将月光下的人物写入文章中，前些日子一次酒席，一位朋友又评价我太在意网络上的事，对周围的事物太敏感。其实有时写作，我会因网上的某件事来反观这个世界，这也是文字日渐走向成熟与现实的一个标志，一味的情情爱爱又有何用?其实称谓不过是个ID，我手写我心，旁人又何必在意？月光下是靠文字支撑起来的，一个写手通常会对周围的事物敏感，失去了这种敏感，对于写手来说是也是其创作生涯的结束。如果月光下的朋友都失去了这份敏感，过不了多久，月光下也就失去了作品的来源，月光书屋也就可以就此关门大吉了，所以我希望这里的朋友能多多在意，不要让惰性战胜自已。
惰性是人天性的一部分，惰性一来工作的吸引力就会降低，观察力与敏锐力也随之降低，惰性是文人的大敌，是好多作家走下坡路的关键，古今中外有很多作家曾经有辉煌的历史，但最后都无声无息了。
我平日里忙于我的事业，上网的时间已经不多，所以我不太上聊天室，是想将精力集中的这里，写一些文字，为自已留下一些有价值的东西。
人有一种怪癖，自已不写也不允许别人写，这一点我比较佩服沧桑，并不是因为其文字，是因为他勤奋，这一点就比那些自已不写，却在后面指手画脚的人强多了。
如果有一天，这里没有了我的文字，我会坦白的告诉大家，我完了，我已经写不出文章了。决对不会有什么“不想写、没意义”之类的话语。
十、
秀秀是月光下一个很有代表性的人物，她嫉恶如仇、性情刚烈，论豪气巾帼不让须眉，论温柔才情也可与卓文君相比，这些朝夕社的旧人，现在回忆起来还会让人倍觉亲切与温馨.
她的文字有些现实主义的味道，倒不是一味的风花雪月。
小重山·怜老妪丐
铁碗残缺破烂衣，妪衰伏地乞。瘦黄肌，街头捂脸受寒饥。酸楚状，身世有谁知？
风倦雨成丝，似闻咽泣紧，步难移。老无所养最悲凄。中秋夜，月满引吾思。
秀秀后来上月光少了，但始终没有失去联系，我最遗憾的是在丽水没有遇见她。
朝夕社这批人恐怕是最了解我的人，一直以来也是书香诗语的核心力量，后来，我在论坛受到攻击，他们不断出现为我出头，并不是因为其它，是因为相互理解与信任。
看了海天一色的《名花录》后,就想编一集《月光书屋——红粉列传》，想了三年了，却一直未动手，就借这篇《浮生百感》略微介绍一样月光下的才女，免得让外人小瞧了月光，说些这里“尽是些自恋女子”的话。
十一、
秀秀与梅子同为月光下的才女，其气质却是各领千秋，梅子从未将现实与她的自已结合起来，她生于浊世，却将精神游离于世外，孤傲而不屑于搅入尘世间的是是非非；而秀秀却是浊世中的一柄标枪，她如一名斗士用诗歌抨击不平等的一切。这两种傲气主导了当年朝夕社诗歌的氛围，形成了月光书屋凝聚力。
在网上久了，常听到有人批评我太傲之类的话，其实人为什么不能傲气一些，非要做得很谦卑？如果在文革这样严酷的时期，你傲不起来倒也罢了，可是现在仍有些人主动谦卑、故意谦卑的。如接受过高等教育的人去向一个识字不多的人请教读书的问题；挺胸腆肚从不自已擦鞋的人却参加做好事给别人擦鞋，窃以为这种人一定是被别人糟蹋的不够，所以再糟践自已一番。
一种自然存在或自然生长的东西，即使被压抑住了，终究也要反弹出来，恢复本来面目。人的性情如果被偏见所毁，如果环境发生变化，他的报复也是很厉害的。
中国的奴才有两种，一种如明朝贾桂，见了主子就下跪，主子赏他起来，他说只喜欢跪，不大会站。
而后一种就是红楼中的焦大，他虽然人站得很直，但精神却是跪着的。奴性是中国人的一种特点，世俗中人的内心深处，或多或少都会有一点这样的影子。
十二、
常有人和我谈论灵与肉的问题，其实我觉得这种话题有些荒谬。
中国的传统礼教对女性是压迫的，所以大凡男女出了苟且之事，男人们只管去偷着乐，世人却只要看女人笑话，封底建社会留给这种故事的女主角的后路只有死，而且要死得难看。如果你不想死，就让梁山好汉杀死，宋江杀妻，杨雄杀妻，武松杀嫂，杀得女人悲泪成河，所谓自古红颜多薄命，现实正是如此。所以如果你真怜惜一个女孩子，请不要碰她，不要伤害她。你可以做很多为世人不齿的事，但请千万不要伤害一个好女孩。所谓灵与肉的交溶不过是镜花水月，过后的现实问题会让你焦头烂额，除非你没有良心，过后便忘了，那也就无所谓了。
千万不要将男欢女爱想得太美好，过后的空虚与沮丧、痛苦与无奈会让你一生不安。
十三、
当时的朝夕社其实是个诗社，是以格律诗为主的，而寒沁却是以散文见长，我见过寒沁三次，外表与其实际年龄不太相辅。她是个喜静的人，所以第一次我们温州一大批人过去，她没有出现，因此也增加了她的神秘感。
很多人都以为月光下丽水才女都是些古典味十足的美女，所以我们一大帮臭男人大都是抱着看美女的心态前往丽水的。
寒沁与秀秀等一些月光下的主力没有在那次聚会出现是明智的，以至于我们以后能更深入的交往。第二次到丽水，是我从义乌回来路上，车经过丽水，我忽然有了和她们聚聚的念头，于是便联系了她们，约定在白云山上相聚。
那晚的月光很美，我们坐在一个已断流的瀑布的附近，下面是一个深潭。月光照耀在水面上，很美。大家都不敢大声说话,怕破坏了这份和谐与宁静。
这次聚会使我对丽水朋友感情更加深了，而后我每次心情烦躁的时候，我都会驱车前往丽水，在这种环境中寻找平衡。
十四、
网络上有几种典型的男人，一种是永远不会放弃他们选定的目标，每个时期都有不同的目标，直到得手才罢休，他们对容貌倒不是很在意，只要过得去就可以接受；另一种是永远不停的寻找他所谓的红颜知已，每个时期都有不同的聊友，平时进IRC大都不显示身份，只和这个时期的红颜知已聊天，最后是见面，等失去新鲜感后再寻找下一个目标；还有一种是整个晃头晃脑，搞得象吃了摇头丸，嘴里总是唠叨着有个性的国骂，网上的女子只要有点名都要泡遍，写些三级得可以的文字再将其披上个性的外衣，用来吸引一些年轻的女孩子；再有一种就是表面道貌岸然的，心底里却是有心无胆，无奈只好做个所谓正人君子。最后一种就是写些酸里八几的古诗词，搞得象古代的才子，吸引网上喜欢诗词的女孩子，过一把才子佳人的瘾。
这五类人在网络上也是很典型的，也很黑，可与旧时的黑五类比美。
我这种人通常是被人归类成第五类的,所以有时在聚会时会有人让我约相熟的女孩子出来，这个时候我的表情总是紧张的，因为我实在没有什么可以约得出来的人，换句话说，我并没有什么可以随意约得出来的女孩子。
虽然我有些比较相知的异性朋友，但我通常不会随意打电话给她们，她们与我仅是文字相交，并不是什么可以喝酒唱歌的朋友，约她们也不太合适，有失尊重。其实我有很多社会上的朋友，也有许多异性，我完全可以和她们在社会上沉沦，又何必去污染那些冰清玉洁的女子?
在网络、在月光书屋，我是个不食人间烟火的清雅之士；在现实社会中，我是个随波逐流的市井之徒；理智的人会将现实与理想分离开来，将现实中带入网络与将网络溶入现实同样的可笑。
所以，我一直不承认现在这批朋友是网友，他们其实是我现实中的朋友，不是网友，从来就不是。
十五、
男人有这么多的毛病，难怪宝玉会将男人称为须眉浊物了，而女孩子是却是至清至洁，水做的骨肉。
浑浊世间哪得清水如许滔滔不断？茫茫红尘如何换得女儿不老红颜永驻？月光做到了，四年了，月光下的很多才女走的走、嫁得嫁了，她们相继离开了月光，但她们的心情与文字却留了下来，这是她们生命中最美好的部分，而这一切都留在了月光。
很多人都不明白我为什么封锁论坛注册，其实这是对过去的文字的尊重，如今的网络太浮躁，我不希望有什么浊物骚扰这里的清静，那些文字的主人虽已走了，但她们的文字始终有着灵性，我宁愿月光下成为一个香冢，也不愿成为一个龙蛇混杂的大观园。
十六、
摆自尊是世俗中人的通病，我虽痴却没有，我写过很多遭人指责的情感类文字，但始终是“哪管世人诽谤”依旧不会因此停笔。有思想的人常会思考“人为什么而活着”，想明白了其实也很简单，红楼中的宝玉曾对薛蟠说“若论银钱吃的穿的东西，究竟还不是我的，惟有我写的一张字，画一张画，才算是我的。”会疑惑“人为什么而活着”的原因是因为你不明白你究竟拥有了什么，这也是有思想的人最大的悲哀。
其实人活于世根本不用在意别人对你的看法，保持自我就行了，我一直自视甚高，无论别人比我有钱，还是学识比我高，我只简单的用“雅”与“俗”给人分类，就好象小时候看小人书，只知道“好人”与“坏人”
一般。一次在广州的流花湖茶艺馆品茗，为我演示功夫茶的小姐笑着问我：“来我们这里的是熟（俗）客居多，而你又是哪一种？”我又是哪一种？我不禁迷惑了。
一个人活在世上，要想搞清楚什么是真正属于你的可并不容易，有人也许说是“金钱与名利”，也有人可能会说“妻子与儿女”。更有甚者或许会说“爱情”，还有些人终日求生拜佛以求来生。其实一首济颠狂诗就已打破了所有的幻相。
天也空，地也空，人生渺渺在其中，
金也空，银也空，死去何曾在手中，
妻也空，子也空，黄泉路上不相逢，
田也空，地也空，万古多少主人翁，
佛也寺，寺也空，红尘何处显佛踪，
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朝往西来暮往东，人生犹如采花蜂。
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。
十七、
微言大义，借古讽今的手法，是中国文人的一贯作派，这似乎很勇敢，其实很心虚。中国文人对统治阶级其实是非常害怕的，更何况，文人都爱面子，丢了饭碗事小，尊严尽失，斯文扫地事大。中国两千多年的封建统治，统治者需要文人，所以有了御用文人这种职业。而文人虽依附于统治者，却不甘心于做统治者的秘书——这是一种不可调和的矛盾。中国文人看不惯卖身投靠的行径，又不愿依附于统治者，不能坦然面对，也不能合情合理的解决理想与现实这间的矛盾，于是只有苦叹“世无明主”，低吟“忍将浮名，换了个浅酌轻唱。”再剃光了头做个“看似淡泊名利，实是六根未净的孤僧。”
文人大都有艺术家的气质，这样的人感性思维强，而理性思维却弱，如果真让文人执政，这世界不知会变成个什么模样，大千世界，芸芸众生，凡存在的，皆有其合理性，你可以看不惯丑恶的现象，但你也不要妄想改变。一个习惯于感性思维的文人，如果人握大权，很有可能成为魔鬼，因为他会只顾任性妄为，却不会理智地考虑其它因素。
所以千万不要做文人，文人有太多毛病，不如做个痴情种，多情人，只为落花悲鸣，只为春去伤感。在小桥边、流水畔低吟轻唱：“问花花不语，为谁落，为谁开。算是春色三分，半随流水，半入尘埃。”
十八、
中国文人有一个杀手锏，就是出家。对文人来说，出家也是一种自毁，中国的文化底蕴注定了中国是一个能产生人才却容不下人才的国家，几千年的专制统治，道德文章，规范与限制了人才的思想与行为，他们或者放纵自已，或者掩饰自已。放弃者成为了封建统治者的奴才；不放弃者就成为了扭曲的异类，如避世的陶潜，佯狂的阮籍。这些人性情古怪，行为乖张，不入世人俗眼。
近代的大才子李叔同，出身豪门，家庭美满，事业有成，却义无反顾的出了家，潜心佛学，成了有名的弘一法师；而清代的郑板桥却选择了“难得糊涂”的道理，也与出家有异曲同工之妙。
郑板桥的“难得糊涂”这些年大为流行，很多企事业机关的办公室里都会看到这样的牌匾，如果现代人也是和当年板桥一样的心态，则说明了当今社会现状的不堪。如果心态不同，那情况也一样的糟糕，这说明了现代人爱附庸风雅，素质太低。
在这个才子佳人众多的月光书屋，又有几人是真的醉心于文字？几人是附庸风雅？
十九、
月光书屋至建站起，就是以收集女性文字为主的，而后海天一色引入了丽水一大帮才女，为月光书屋的氛围打下了坚实的基础。
说起海天一色，到现在我还是很怀念当时的交往，尽管后来曾闹得不愉快，但我始终并没有觉得他有什么不对，论性情，他恐怕比我更坦白的多。
海天一色的文字大都是歌颂女孩子的，有人说他轻浮，但现在细想起来，却也是性情所至。
将远适于异乡兮，
中道阻于丽水。
寻佳人于论坛兮，
心徘徊而戚戚。
伫中以咏览兮，
忘情殇于文籍。
诵清雅之笔瀚兮，
羡闺中多秀气。
叹世人为情伤兮，
悲知音之难觅。
慨投篇于论坛兮，
聊宣吾之心迹。
缘爱情美兮，
如优昙华。
吾今已见兮，
虽死犹值。
驾长车兮念今昔，
济河梁兮佩兰芝。
怀洁玉以孤往，
临清流而赋诗。
这种风格，浅显明了，与那些莫明其妙，不知所云的意识流相比，不可同日而语.
吴门女郎真娘死葬虎丘山，时人比之苏小小。行客题墓多矣。举子谭株题云：“虎丘山下冢累累，松柏萧条尽可悲。何事世人唯重色，真娘墓上独留诗！”后人无复题者。
文见 唐 范滤《云溪友议》。
可海天一色偏不听这些正人君子的言论，竟留诗四首，
由此足见性情.
题吴门女郎真娘墓
相逢无语别无词，流水行云两由之。
一片深心恨不虚，真娘墓前偏留诗。
再题吴门女郎真娘墓
真娘墓前草凄凄，夕阳凭吊心嘘唏。
自古登徒多丑态，非关宋玉有微词。
下笔不妨为世忌，香闺最喜使人惊。
色到娥眉终不让，恨不生逢那一时。
三题吴门女郎真娘墓
色香何处觅，凭吊动心哀。
未识芙蓉面，且撒撙酒前。
玉随黄泥去，名刻白云间。
为卿抚一曲，歌罢两忘言。
四题吴门女郎真娘墓
一弯冷月照冢眠，天香飘处是婵娟。
几堆篝火燃旧岸，夜深真娘入梦来。
话到情浓倍可怜，红牙翻作断肠篇。
空教余恨谱新曲，有泪无名哭江天。
二十、
中国封建社会对女人特别残酷，当然压迫妇女的并不是男性，根本上是制度。但在那样的制度下，恐怕没有一个男人不是夫权主义者，大男子主义者，没有一个男子不是自以为高出妇女一等，将女性视为花鸟、玩物和工具。在中国历史上，有很多这样的故事，围城之中，什么都吃光了，主帅便带头杀了爱妾，分给军士吃，再将城里女人全捉来吃，这样的记载并不是见于野史，都是煌煌的正史。那些杀爱妾以饷士卒的将军们，简直与杀一只爱犬差不多，到了大规模吃女人的时候，更没有人想到过被吃的她们也是人，有聪明美丽的，有才华横溢的，有情韵雅洁的，有志向高洁的，这一切都统统被当作猪肉羊肉吃掉了。
《红楼梦》是具有革命性的，在中国几千年黑沉沉的囚禁和虐杀女性的牢狱中，竟然可以听到“我见了女儿就清爽，见了男人便觉浊臭逼人。”这又是多么的了不起！这样的呼声，如果出于女儿之口，如黛玉就说过：“什么臭男人！”当然也不能不让人另眼相看，但要是出自男子（宝玉）之口,他不以身为男子而自骄，反而自惭形秽，说是石破天惊，又何尝不可！
一般人看红楼，大都是不喜欢林黛玉的，因为她小心眼，小家子气，但又有几人能真正懂黛玉？黛玉的美不只是其“病若西子胜三分”的外形，更美的是她的内心，她的品格，她的思想感情，她的高于流俗的“行止见识”，读者如果不是真正了解这一切，感其所感，爱其所爱，又如何感受她荡气回肠的爱情悲剧。
宝黛之情并不是世俗中人的寻常爱情，“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。”“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟。”她所期望与宝玉的，并不是“郎才女貌”的“如意郎君”，而是在茫茫尘俗中可以“偕隐”的知已。这种境界的爱情，就算是现代人，又有几人都明白？几人能懂得？
少年时就曾立志，宁负天下人，不负一红颜，可是混浊尘世，何处有知已？不过是太虚幻境中的幻像罢了。
黛玉死了，“愿奴肋下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦蘘收艳骨，一杯净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”她才是宝玉真正的知已，她以自已凄美优雅的死实现了宝玉愿天下女孩儿青春不老、红颜永驻之梦。
忽然想起，前些日子那篇《我不是天使》所引起的风波，那种正人君子的言论，如果是出于须眉浊物之口，倒也罢了，偏生出于一个妙龄少女之口，怎让人不感慨万千？中国封建思想的余毒居然到现在也还没有肃清，还是有很多女子在心理上对“传统妇女”自我归属与认可，为做贤妻良母，不惜放弃自已的个性与追求。
二十一、
封建时代的中国，男人的出路只有是十年苦读，搏取功名，“万般皆下品，唯有读书高”，如果不得志，又不甘心回家种田，无奈只好借归隐为名走“中山捷径”了。而女子的命运就更惨，除了听父母之命、媒妁之言外，也只有出家与寻短见这条路了。
中国历史上有很多人在不得意的时候，或寄身庙宇，或归隐山林，男人多因仕途不顺，女人则是情感瓜葛，正所谓的“平芜尽处是春山,行人更在青山外”，说到底这其实是一种矫情，你要隐就隐，让世人都知道了，还有什么可隐，那些才子们身在江湖，心系朝野，只盼望有一天，明君终于知道你的价值，三顾茅庐，委以重任，“淡泊以明志，宁静而致远”不过是自欺欺人，故作姿态的惺惺作态罢了。而那些修道的女子，身伴青灯古佛，心却恋着红尘繁华，嘴里念着“无量寿佛”，心里却是“相思难奈”，所谓“症候来时，却是何时，灯半昏时，月半明时。”如此寂寞难奈，时间久了，难免不出苟且之事，将好端端的佛门圣地搅了个七荤八素，成了个“佛门性地”
中国的礼教是禁锢人性的，当正常的人性更扭曲后，产生的负作用也是极大的，这也是文革期间村支书尤其变态，文革后强奸案特别之多的原因。
二十二、
“仗义每多屠狗辈，自古侠女出风尘。”中国历朝历代出了很多可爱可敬的青楼女子，她们为后人留下了很多千古佳话与美丽的词章，也留下了很多可歌可泣的故事。
身在青楼，从事的最下贱的职业，但却洁身自好，“贫！气不改！达！志不改”,又是何等的傲气?这样的女子以怎能不让男子倾倒、怜惜？
知道怜香惜玉的男人是个男人，不知怜香惜玉的男人就是混蛋的，搞笑的是，真还出了这么一个混蛋，他就是宋代的理学大家——朱熹。
卜算子（严蕊)
不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。
严蕊，是南宋孝宗淳熙年间台州（今浙江天台）的营妓（地方官妓，因聚居于乐营教习歌舞，故又名“营妓”）。色艺名冠一时。作诗词有新语，善逢迎，名闻四方。
知州唐仲友（字与正）曾命其赋红白桃花作《如梦令》词，赏以细绢两匹。仲友为同官高文虎所谮。朱熹时任提举两浙东路常平茶盐公事，行至台州，告发仲友者纷至，遂以“催税紧急，户口流移”及种种贪墨克剥不公不法的罪名，前后上六状弹劾唐仲友。又指仲友与严蕊有私情。依宋律，“阃帅、郡守等官，虽得以官妓歌舞佐酒，然不得私侍枕席。如若查实，则罪在官妓，官吏亦同罪。为此，严蕊系台州狱月余，备受苦楚，然终无一语招认。又移绍兴狱中，狱吏以好言诱供，严蕊答道：“身虽贱妓，纵使与太守有滥，料亦不至死罪，然是非真伪，岂可妄言以污士大夫，虽死不可诬也。”以辞意坚决，又再受杖，几至于死。不久朱熹改官。岳霖为浙东提点刑狱公事，怜其病瘁，命她做词自陈，她略不构思，即口占《卜算子》。岳霖即日判令出狱，脱籍从良。（见周密《齐东野语》卷二十）。
岳霖不愧为是岳飞的后代，为严蕊平反，将门虎子岂是道貌岸然的朱熹可比得的？
新中国成立后的一大创举就是取缔了有几千年历史的青楼妓院，如今的舞场歌厅再也见不到侠骨柔肠如严蕊的风尘女子，但朱熹之流的正人君子依旧是屡见不鲜，不知这是否也是一种道德的沦丧？
二十三、
司马迁曾在《史记·儒林列传》中感叹，“周室衰败而《关雎》诗就出现了，幽王、厉王统治衰颓而礼崩乐坏，政令的制定也从王室转入各个强大的诸侯手中。”孔子就出生在一个礼崩乐坏的年代，虽然他被后人称为圣人，但与他以前的圣人相比，这个圣人实在是太可怜了,“尧、舜、禹、汤、周、武、成、康”这些圣人不是君王就是手握社稷大权的要人，他们有能力推行文武大道，而孔子却没有他们的条件，于是他四处游说，想让诸侯王接受他的主张，在诸侯争霸的年代，结局当然也是可想而知的。
孔孟之道成了后来中国道德规范，但具有讽刺意味的是，这两位大圣人自已并不没有做到。按照孔孟的哲学，他们应辅佐周王室，而不应投效诸侯，但周室太弱，无法在全国范围实施王道，于是他们便将目标定位在力量强大的诸侯身上。而这种行为却是违背儒家道德规范的。于是后人写了这么一首诗讽刺他们“乞丐何曾娶二妻，邻家焉得许多鸡。当年尚有周天子，何事纷纷效魏齐。”周天子尚在，他们却投效魏齐，可见大圣人的话也是挺狗屁的。
建国以后，党让我们学的东西倒也不少，一会儿雷峰、一会儿张海迪，一个又一个的典范倒是不少，但就是没让我们学张志新。
自一篇高考作文《赤兔之死》走红后，诚信与以德治国也就出台了，让我们又红又专、不要忘记阶级斗争，为实现共产主义而奋斗终生的布尔什维克，如何一夜之间改头换面成了老夫子？
小时候，妈妈这样唱：“判徒林彪，孔老二，都是坏东西，克已复礼……”
二十四、
“文化是一定历史背景下的产物。凡存在的，皆是合理的
！”我读书甚少，不知出于何人之口，但我总觉说这话的人是个书呆子。
首先，什么是文化？这个定义又该如何下？其次“凡存在的，皆是合理的”。杀人放火，奸淫掳掠这些现象都存在，而且我也不否认其合理性，但不见得就要我这样做了！
不要用正统文化的虚伪与造作来塑造无厘头合理性的理由，文革结束后，几千礼教的对性禁锢使一时之间强奸案娼撅，这也是“一定历史背景下的产物”，也是“存在的”，也是“合理的”。
结束语、
写这篇浮生百感，我并没有设立什么主题与中心，也没有想过如何去驾御。只想把自已的想法与对世界的认识感知表达出来。
文学不同于科学，文人的言论总带着一些偏激，我虽不是文人，但也染上了这样的习气，矫妄过正的言论也很多。
是知已始终会是知已，诸多言辞反显造作，这篇浮生百感也是我十多年的积累，置于月光书屋，博取众人一笑，已足够了。
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